作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

辰二、意根（分十二科）巳一、一种

或立一种意。谓由识法义故。

五根说完了，现在说第六意根。「意根」分十二科，第一科是「一种」，也是数目增加。「一种意」是什么呢？「谓由识法义故」，就是说，这个意它能够认识法、认识义。「法」，就指能诠显意义的这一切的名句文，是法；「义」，就是名句文所诠显的道理，它里面有什么什么义。能诠、所诠，这都是意识所认识的，有这样功能的名之为「意」，就这一种意。

巳二、二种（分二科）午一、标列

或立二种：谓堕施设意、不堕施设意。

这底下说二种，「谓堕施设意，不堕施设意」，这是标出来，这底下解释。

午二、随释（分二科）未一、第一义

初谓了别名言者意，后谓婴儿意。

这底下解释。「初」，头一个「堕施设义」怎么讲呢？能了别名言的意。名字就是言。因为若没有名就不能说话，一个名字、一个名字连接起来就是语言，所以名就是言。「堕」字怎么讲？堕者，落也，降落的落。「施设」是什么呢？就是名、就是字、就是名句文，就是「施设」。名句文从哪里来的呢？就是有智慧的人安立出来的，他心里面这样分别、这样思想；画一画，画各式各样的符号，施设出来的，所以「堕施设意」。就是施设种种的名言，落在你的心里面，你的心能接受。能接受，那就是了别名言的意；如果这个名言不能落在你的心里面，落不上去，那就是不了名言。

「堕」有一个动词的意思，这里面也有一个学习的味道，你学习这个名言，在你内心里面有了念心所；这念心所的力量，就是你积聚了很多的名言，这叫做「堕施设意」。如果你不接受、你没有学过，你心里面没有积集这么多的名言，那就不行了，那就是不堕施设意。

头一个是「了别名言者意」。后一个：「谓婴儿意」，婴儿的时候，他还不明白名言，还没有开始学习名言。这样说，如果是学习了一种文字，对另外一种文字没有学过，那也可以说「不堕施设意」。不过，终究他心里面有一种施设的，不是说完全没有。这是第一个解释。

未二、第二义

又初谓世间意，后谓出世间意。

这是佛法的态度了。头一个「堕施设意」是世间人，世间上的人他们的心意。或者说「堕施设意」是有学问的人；「不堕施设意」就是没有学问的人，也可以这么说。「后谓出世间意」，这是圣人了；「世间意」是凡夫。出世间的圣人，他心里面也是有施设意的；但是，他在与第一义谛相应的时候，离一切名言相，离一切名言相的时候，就「不堕施设意」了，那就是超越了世间，不是凡夫境界了。

我们种种的分别心、种种的烦恼，都是在分别那个地方，都在名言那个地方，不是在第一义谛那个地方。圣人就是从名言这个地方超越了，超越了名言达到无名言的地方，所以没有分别，没有烦恼了。我们不能超越名言，我们就是为名言所困、为烦恼所缚，所以是苦恼的。

巳三、三种

或立三种，谓心、意、识。

「或立三种，谓心、意、识」，由心、意、识来表示内心的差别。

「意」是干什么的呢？以意为依止，去了别色、声、香、味、触、法，这叫做「识」，也叫做「意」。了别了以后，他得到了很多很多的名言、很多很多的消息，把它收集起来，是名为「心」。

这里面综合起来说就是：以「意」为依止，向外，叫做「识」；「识」认识了很多的资料又收回来、又回来、又流回来，那叫做「心」。流出去叫「识」，流回来叫「心」，而以「意」为依止的。意是识的依止处。依止意，识可向外了别色声香味触法的境界，意又可向内，传回消息收藏在心。意，是第七识，也称等无间意，或末那识。

延伸阅读：

1、《大乘阿毘达磨杂集论》卷2：「云何建立识蕴？谓心、意、识差别。心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识、亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，谓能积集一切法习气故。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1606, p. 701a23-b3)

2、《大乘阿毘达磨杂集论》卷2：「意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前、若处灭尽定及在无学地。又复六识以无间灭识为意，当知此中由所缘故、释义故、相应故、生起时故显了于意。何故圣道现前无染污意耶？由胜义智与我见现行极相违故，出圣道后从阿赖耶识复更现起，以有学位未永断故。又灭尽定望无想定极寂静故，此染污意不得现行。无间灭意者，由随觉故。无间觉义是意义，当知此中随显相说。识者，谓六识身，眼识乃至意识。眼识者，谓依眼缘色了别为性。耳识者，谓依耳缘声了别为性。鼻识者，谓依鼻缘香了别为性。舌识者，谓依舌缘味了别为性。身识者，谓依身缘触了别为性。意识者，谓依意缘法了别为性。当知此中由所依故、所缘故、自性故，建立于识。云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界、色等五境界及法界一分。受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶？建立蕴中已说眼等各别相故，是故从诸蕴中出界建立，从诸界中出处建立。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1606, p. 702a6-28)

巳四、四种

或立四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。

立四种意，「谓善、不善」，意与善心所相应，那么就叫做善意；与染污心所相应，就是不善。有覆无记也是染污心所，就是末那识的四种烦恼，它也是不善；但是特别的微细的关系，不善的行相不明显，所以叫做「有覆无记」。「覆」者，障也，障碍的障；也有覆藏的意思，就是隐藏在那里，表面上看还是无记的。「无覆无记」，是第八识的阿赖耶识，没有烦恼相应，也是无记性，跟它一起的五遍行也是无覆无记。

巳五、五种

或立五种，谓五位差别。一、因位。二、果位。三、乐位。四、苦位。五、不苦不乐位。

「或立五种」，「谓五位」的「差别」，五个阶段。第一个是「因位。二、果位。三、乐位。四、苦位。五、不苦不乐位」。「位」，也可以说就是时间：这个时候它是处于因的位，这个时候是处在果的时候。这样说，在种子的时候名之为因，现行的时候名之为果，可以这样解释。

三是「乐位」，就是它与境界接触的时候有乐的感觉，名为乐位；有苦的感觉；有不苦不乐的感觉，从这样立为五位。

巳六、六种

或立六种，谓六识身。

就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

巳七、七种

或立七种，谓依七识住。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「七识住」者，如《俱舍》说：「一、有色有情，身异想异，如人、欲界天及初静虑，除劫初时；二、身异想一，如梵众天劫初时；三、身一想异，如第二静虑，厌根本喜，入近分舍，厌近分舍，入根本喜；四、身一想一，如第三静虑。初定由染想，名想一；二定由二善想，名想异；三定由异熟想，名想一。余三则下三无色。余处坏识，不说识住。」

「或立七种，谓依七识住」，那么「七识住」正好是七个，所以是七种意。这里说的这个意根，就是把所有的心法都包括在内了，这个范围是很广的。

七识住是什么呢？第一个是「有色有情身」，身体的身；「身异、想异」：就是广大的地区里面的众生，彼此之间相对的看，他们的身体是不一样的，各式各样的差别，不一样，这叫「身异」。「想异」，他的内心的思想也是有差别，这就叫「想异」。这指什说的呢？就指我们人类说的──人和一分的天：欲界六天也包括在内、也包括初禅天在内。这个地区的众生，三恶道不在内，当然身体是不一样的，内心的感受也是不一样，苦、乐、不苦乐的感觉不一样，这是叫做一种，第一种识住。

第二种是「有色有情，身异想一」，就是这一个地区的众生的身体不一样的，还是不一样；但是内心的思想是一致的。这一类是指什么说的呢？就指初禅天。从二禅天的人死掉了，生到初禅来就是大梵天王。大梵天王这个人，他心里面感觉只有他一个人，他还想要再多多少人来这边，共同的在这里生存。他这样想，就真是有人来了。有人来了，也就是从二禅天、或者是三禅天的人到这里来。若是在劫初的时候，不可能是由欲界的人到初禅天这儿来，不可能是这样子，只有从上面降下来。这个人来了，就是梵众天了。梵众天一看见大梵天王的大威德的境界。大梵天王的身体和梵天的身体不一样，所以「身异」，就是特别高大、威德特别的大，梵众天是不如大梵天的，所以「身异」；但是这想是统一的。因为他感觉：是大梵天王生我们的；大梵天王也认为你们是我生的，就是由心念而生，和我们欲界的人不一样。那么这两方面的想法是一致的，所以叫做「想一」，统一的一；但身相不同，所以叫做「身异想一」，这是第二。

第三、「有色有情身一想异」，这就是二禅天的人。二禅天的人的身体是一样的，彼此都是那样的；但是内心的想有变化。内心的想法有两种说法。一种说法是说：从三禅天初来生到二禅天的人，他来的时候正赶上大梵天以下火灾起的时候，大火燃烧的时候不得了！这初来到二禅天的人感觉到：这个火这么厉害，是不是会烧到我们这里来？心里面有恐怖。以前就旧来的，就是先来的，就是很久、已经在这里生存了很久的二禅天的人经过这种事情，就对初来的天人说：「不要紧！不要紧！没有事，它们不会烧到这里来。」他不怕。所以是有怖、有不怖的不同，这叫做「想异」；这是一种解释。

第二种解释，天人本身的内心有不同的想法。这个不同的想法是什么呢？他入了二禅的时候，这个喜、乐的境界，这个喜的境界，当然他欢喜；但是久了就厌、厌烦，就从那个禅里面出来；出来，就到近分定。譬如说初禅的近分，我们通常说就是未到地定，就是二禅前、入二禅三昧之前也有近分定，那么他就是从二禅的根本禅出来，到近分定去。到近分定，这什么不同呢？近分定里面没有喜乐。没有喜，他感觉很快乐，他也欢喜这个舍的境界。舍的境界久了，又不欢喜了，还是欢喜喜乐，又入到二禅的根本禅里面，这个心情有这样的变化，所以叫做「想异」。二禅天的人，身相是一样的，都是那样子，都是那么庄严；但是心里面有这样的变化，所以叫做「身一想异」。这是第三识住。

第四个识住：身一、想也是一，是三禅天。三禅天的人都是那么样的光明、庄严；内心里面的乐也是都是那样无差别，「身一想一」。这一共是四个。初禅、二禅、三禅，加上欲界人和一分天、初禅也在内，那就是：身也是异、想也是异，这一共是四个识住。等到五、六、七这三个识住，就是无色界天的的三个：空无边处定、识无边处定、无所有处定。加起来就是七识住。

「识住」是什么意思呢？就是识欢喜在这里住。七识住，色界天的第四禅不在内；无色界天的第四空定：非非想处定也不在内；三恶道也不在内，这是什么原因呢？三恶道这个地方太苦了，识不愿意住在那里。说是我业力所逼迫，不住也要住；但是他心里不欢喜住，所以不立为识住，这是一种，这是三恶道不立为识住。

色界天的第四禅天为什么不立为识住呢？因为第四禅天有一个无想天，无想天里面把识灭掉了：本来是前五识是不动的，那么第六意识也灭掉了，所以识不住在那里，不立为识住。无色界天的非非想定里面有灭尽定，所以也不立为识住。欢喜住的地方立为「识住」，不欢喜的地方不立为「识住」，所以只是有「七识住」。七识住，那么这就是七种识。

第一类是「身异想异」、第二类「身异想一」、第三类是「身一想异」、第四类是「身一想一」。身和想有「一、异」，一共有四句，加上无色界天，空无边处天、识无边处天、无所有处天，这三层天。加在一起，一共是「七」，七识住。

延伸阅读：

七识住：

1、《中阿含经》卷第二十四·（九七）中阿含因品大因经第一：「复次，阿难！有七识住及二处。云何七识住？有色众生若干身、若干想，谓人及欲天，是谓第一识住。复次，阿难！有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿，是谓第二识住。复次，阿难！有色众生一身、若干想，谓晃昱天，是谓第三识住。复次，阿难！有色众生一身、一想，谓遍净天，是谓第四识住。复次，阿难！有无色众生度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是空处成就游，谓无量空处天，是谓第五识住。复次，阿难！有无色众生度一切无量空处，无量识处，是识处成就游，谓无量识处天，是谓第六识住。复次，阿难！有无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天，是谓第七识住。

阿难！云何有二处，有色众生无想无觉，谓无想天，是谓第一处。复次，阿难！有无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天，是谓第二处。」

http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0026_024

2、《瑜伽师地论》卷第十四：又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。于三界中、1) 唯除恶趣、2) 无想有情、3) 及非想非非想处。1) 由恶趣中极可厌故，不立识住；2) 无想有情一向转识不现行故，不立识住；3) 非想非非想处行与不行不决定故，不立识住。a) 身异类故，名种种身；想异类故，名种种想。b) 当知与此相违，名一种身、一种想。c) 梵世已下，身形异类，所生身形种种色相有差别故，于梵世中初受生时，彼诸梵众，咸作是念：「我等皆是大梵所生。」尔时梵王亦作是念：「是诸梵众，皆吾所生。」如是彼想非有异类。d) 第二静虑已上一切诸天，身光等照故，名一种身。光音天众先后生者，由睹梵世猛焰烧然，尔时便有怖、不怖想，是故于彼有异类想。」

3、《阿毘达磨俱舍论》卷8〈3 分别世品〉：「论曰：契经中说，有色有情身异想异，如人一分天，是第一识住。一分天者，谓欲界天及初静虑，除劫初起。言身异者，谓彼色身种种显形，状貌异故。彼由身异，或有异身，故彼有情说名身异。言想异者，谓彼苦乐不苦不乐想差别故。彼由想异，或有异想，故彼有情说名想异。有色有情身异想一，如梵众天谓劫初起，是第二识住。所以者何？以劫初起，彼诸梵众起如是想：我等皆是大梵所生。大梵尔时亦起此想：是诸梵众皆我所生。同想一因故名想一。大梵王身其量高广，容貌威德言语光明衣冠等事，一一皆与梵众不同，故名身异。经说：梵众作是念言：我等曾见如是有情长寿久住，乃至起愿：云何当令诸余有情生我同分？于彼正起此心愿时，我等便生彼同分内。梵众何处曾见梵王？有余师言：住极光净，从彼天没来生此故。云何今时不得第二静虑，而能忆念彼地宿住事耶？若彼已得第二静虑，云何缘大梵犹起戒禁取？有余师说：住中有中，彼住中有中，无长时住义，以于受生无障碍故。如何梵众可作念言：我等曾见如是有情长寿久住。是故梵众即住自天，忆念此生前所更事，谓先见彼长寿久住，后重见时起如是念。有色有情身一想异，如极光净天，是第三识住。此中举后兼以摄初，应知具摄第二静虑。若不尔者，彼少光天、无量光天何识住摄？彼天显形状貌不异，故名身一。乐非苦乐二想交参，故名想异。传说彼天厌根本地喜根，已起近分地舍根现前；厌近分地舍根，已起根本地喜根现前。如富贵人厌欲乐已便受法乐，厌法乐已复受欲乐。岂不遍净想亦应然？非遍净天曾有厌乐，以乐寂静曾无厌时；喜则不然，扰动心故。经部师说：有余契经释彼天中有想异义，谓极光净有天新生，未善了知世间成坏。彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离：勿彼火焰烧尽梵宫令彼皆空上侵我处。彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏，便慰喻彼惊怖天言：净仙净仙。勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫，令其皆空即于彼灭。彼于火焰有来不来想及怖不怖想故名想异，非由有乐非苦乐想有交参故得想异名。有色有情身一想一，如遍净天，是第四识住。唯有乐想故名想一。初静虑中由染污想故言想一，第二静虑由二善想故言想异，第三静虑由异熟想故言想一，下三无色名别，如经即三识住是名为七。此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，如其所应是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处第四静虑及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等名为损坏识法？谓诸恶处有重苦受能损于识，第四静虑有无想定及无想事，有顶天中有灭尽定能坏于识，令相续断故非识住。复说：若处余处有情心乐来止，若至于此不更求出，说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑心恒求出，谓诸异生求入无想，若诸圣者乐入净居或无色处，若净居天乐证寂灭，有顶昧劣故非识住。」(CBETA 2020.Q3, T29, no. 1558, pp. 42c05-43b7)

识住：

1、《阿毘达磨俱舍论》卷第八：此中何法名为「识住」？谓：彼所系五蕴、四蕴，如其所应，是名「识住」。

所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓：诸恶处、第四静虑及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。

何等名为「损坏识法」？谓：诸恶处有重苦受能损于识；第四静虑有无想定及无想事、有顶天中有灭尽定，能坏于识，令相续断，故非识住。

复说：若处余处有情心乐来止，若至于此不更求出，说名「识住」。于诸恶处二义俱无。第四静虑，心恒求出。谓：诸异生求入无想；若诸圣者乐入净居或无色处；若净居天乐证寂灭。有顶昧劣。故非识住。

2、唐‧普光述《俱舍论记》卷第八：「『谓彼所系至是名识住』者，答。若欲、色，所系五蕴为体；若无色，所系四蕴为体──如其所应，有情数法，识于其中乐住着故，是名『识住』。」

恶趣、第四静虑及有顶不立识住的原因：

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十七：问：何故恶趣、第四静虑、非想非非想处，皆不立识住耶？答：

1.有作是说：「彼亦应立在识住中，而不立者，是有余说。」

2.尊者世友作如是说：「此是世尊要略而说，然恶趣等摄在此中，谓诸恶趣当知摄在初识住中，第四静虑摄次三中，非想非非想处摄后三中，所以者何？以界同故。」

3.有说：「若处有二种识多分可得，立为识住：一、爱所摄受识，二、见所摄受识。恶趣及非想非非想处，爱所摄受识多分不可得。第四静虑，见所摄受识多分不可得，故非识住。」

4.有说：「若处有三种识多分可得，立为识住：一、见所断识，二、修所断识，三、不断识。恶趣、非想非非想处，不断识俱不可得。第四静虑，见所断识多分不可得，故非识住。」

问：岂不第四静虑异生，皆有见所断识可得耶？答：虽有，而于彼地非多分可得，五净居天全无有故。

问：人、欲界天不断识，亦不可得，应非识住？答：可得有二：一、自性可得，二、所依可得。人、欲界天不断识，虽非自性可得，而所依可得，故立识住。

问：岂不非想非非想处不断识，亦所依可得耶？生彼有得阿罗汉故。答：虽有而非多分，以生彼中暂起圣道，取无学果已，乃至涅盘不现前故。

5.有说：「若处有六种识，多分可得，立为识住，谓见苦所断识，乃至修所断识及不断识。恶趣、非想非非想处不断识，俱不可得。第四静虑前四所断识，多分不可得，故非识住。」问答分别，如前应知。

6.有说：「若处识所乐住，立为识住。诸恶趣中苦所逼故，识不乐住。第四静虑乐迁动故，识不安住，谓诸异生或乐入无色，或乐入无想，或乐令识灭；若诸圣者或乐入无色，或乐入净居，或乐入无余。非想非非想处极寂静故，心微劣故，识不乐住。

7.有说：「若处无坏识法，而可得者，立为识住。诸恶趣中，有极苦受。第四静虑，有无想定，无想异熟。非想非非想处，有灭尽定，能坏识法，故非识住。」

8.有说：「若处由二事故，发起殊胜异分诸识，令现在前，立为识住：一、由定故，二、由生故。恶趣、非想非非想处，二事俱无。第四静虑，虽有定故，而无生故。」

有言：「恶趣二事俱无。第四静虑虽有定故，而无生故。非想非非想处虽有生故，而无定故。」

由如是等种种因缘，恶趣等非识住。

巳八、八种

或立八种，谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「增语触」者，第六俱触，能起语故，能缘语故，于声法二处皆增，由触增长，名增语触。「有对触」者，五识相应触，根有对故。「依耽嗜」者，谓欲界；「出离」者，色无色及无漏。「爱味」，谓有漏；「无爱味」，谓无漏。又解：「耽嗜」者，着外境；「爱味」者，着内身。「世间」，谓分别；「出世间」，谓无分别。

「增语触」，前五识是相对触，就是有对触，是不会说话的；第六意识才会说话。所以，第六意识和前五识对比的时候，就发觉第六意识多出来一件事，就是「增语触」，它能够会说话，它增生出来一件事，读书人就是有学问，知道很多的名句文，有很多的知识，所以它会说话，它有这样的触，有「增语触」与它相应。

「有对触相应」就是前五识。前五识是有前五根──依五根去触前五境，所以它们是有障碍的，前五根是物质，是有质碍法，是有对触。那么这是两种了：增语触相应、有对触相应，这都是识，这样子就都叫做意。

「依耽嗜」，是什么？就是欲，欲界的人的欲是很厉害的，染着心非常的重。就像食欲特别强的人，若看见饭是不能不吃的；看见糖了，是非吃不可的。

「依出离」，这指色界天、无色界天的人，他们没有欲界的欲，从欲出来了，叫做「依出离」──就是这样的识，这个识是离欲了；那个识还没离欲，这有这么样分别。出离也包括着有漏识、无漏识在内。

「有爱味」，这是指有漏的识。欲界的识也好，色界、无色界人的识也好，都是有爱味的、都是有执着的；不过所爱的虽然不同，终究还是爱。「无爱味」，这是无漏的，无漏的识是圣人了，没有染污心了。

「世间、出世间」，这是这两种。世间识，就是所有的有分别的都叫做世间识。「出世间」是无分别的，超出世间了。若这样讲，「无爱味」是无漏的识，但是无漏的识也可以分两种：一个是有分别，一个是无分别。圣人的、阿罗汉的心，若不入定，出定的时候，他也知道这是色、声、香、味、触、法，他也有这个分别；但是心清净。心不受一切法的时候，就是超越世间一切分别境界，那就是出世间的识了，入于第一义谛了。那么这总加起来，这叫做八种，立出八种识。

巳九、九种

或立九种：谓依九有情居。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「九有情居」，于七识住加第四定及非想。

「或立九种」，或者是安立九种识，九种意：「谓依九有情居」。「九有情居」，七识住，那就是七有情居。七识住，加上无想天和非想非非想处天，称为九有情居。就还是没把三恶道放在内，就是三恶道不是个可以安居的地方，所以不放在内。这是九有情居。

《瑜伽师地论》卷第十五：「又有九种生处受生有情，于彼彼处同所居止。谓三界中除诸恶趣，可厌处故，如前已说。」「九种」受「生处」，在那里「受生有情」，九种有情居住的地方。「于彼彼处同所居止」，于九种处所是有情共同居止之处。「谓三界中除诸恶趣，可厌处故」，三界中，除三恶趣，是可厌处，不为有情所爱着。这样说九有情居，「如前」面「已」经「说」了，其余如前所说七识住：有色有情有四识住（身异想异，如人、欲界天及初静虑（除劫初起）；身异想一，如梵众天（劫初时）；身一想异，如二禅天；身一想一，如三禅天），无色有情有三识住（空无边处、识无边处、无所有处），总共七种识住。加上无想有情和非想非非想处名为九有情居。

七识住和九有情居：

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十七：

「一分天」：欲界六天。（第一四大王众天、第二忉利天、第三夜摩天、第四兜率陀天、第五化乐天、第六他化自在天。）

「梵众天」：初禅天之第一天。然第二识住以此显「诸初禅天」，其它尚有第二梵辅天及第三大梵天。

「极光净天」：第二禅天之第三天。然第三识住以此显「诸第二禅天」，其它尚有第一少光天及第二无量光天。

「遍净天」：第三禅天之第三天。然第四识住以此显「诸第三禅天」，其它尚有第一少净天及第二无量净天。

「无想天」：第四禅天之第四天。（第四禅天共九天：除第四无想天，其它尚有第一无云天、第二福天、第三广果天、第五无烦天、第六无热天、第七善现天、第八善见天及第九色究竟天。）

巳十、十种无

或立十种者，无。

没有十种义，这个是无。

巳十一、十一种

或立十一种，如前说。

「或立十一种」，或立十一种意。十一种意，如前面说的，像前面讲的，就是十一个善心所相应的意。

巳十二、十二种（分二科）午一、标。

或立十二种，即十二心。

「或立十二种」，十二种。「即十二心」，十二种心。

午二、释（分二科）未一、世间（分二科）申一、欲界心

谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。

「谓欲界」的「善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心」，六识相应的善心、不善心、第七识的有覆无记心、第八识的无覆无记心。欲界的众生有这么四种心。

申二、色无色界心

色界有三心，除不善。无色界亦尔。

色界天的呢？有三种心。谓「除不善」，四种心里面，除不善心；色界天的人都是好心，没有不善心。「无色界天亦尔」，也是。那么就是色界、无色界六，加上欲界的四，就是十个。

未二、出世间

出世间心有二种：谓学、及无学。

另外再加上两个，就是「出世间心有二种：谓学及无学」。「学」，就是由初果开始算，初果、二果、三果都是有学，都是学；第四果算是「无学」。他们，当然第四果在阿罗汉──小乘佛法说，心是清净的，前三果还多少有的时候有烦恼出来，三果也好得多了。那么加起来就是十二种心，就是十二种意。

- 喜 欢 作 者 -

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